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枯山水庭園是源于日本本土的縮微式園林景觀，多見于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院。顧名思義，枯山水并沒有水，是干枯的庭院山水景觀，在一些地方，枯山水庭院內(nèi)甚至排除了草木。其主要特點(diǎn)，是用山石和白砂為主體，用以象征自然界的各種景觀。如白砂可以代表大川、海洋，甚至云霧，石頭則可寓意大山、瀑布等等。在其特有的環(huán)境氣氛中，細(xì)細(xì)耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組，就能對(duì)人的心境產(chǎn)生神奇的力量。它同音樂、繪畫、文學(xué)一樣，可表達(dá)深沉的哲理，而其中的許多理念便來自禪宗道義，這也與古代大陸文化的傳入息息相關(guān)?？煽醋骺萆剿侨毡久撎ビ谥袊?guó)園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本“朝花夕落”以及對(duì)于“島嶼生存憂患”的意識(shí)，充滿了對(duì)生命早逝的悲哀，以及大和民族對(duì)“死寂”的世界觀，佛教的觀點(diǎn)，其實(shí)也是一種依托，可以這樣思考，同是大乘佛教的中國(guó)園林，同是“一花一世界”的抽象理念的寺廟園林。公元538年的時(shí)候，日本開始接受佛教，并派一些學(xué)生和工匠到古代中國(guó)，學(xué)習(xí)內(nèi)陸藝術(shù)文化。13世紀(jì)時(shí)，源自中國(guó)的另一支佛教宗派禪宗在日本流行，為反映禪宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本園林開始擯棄以往的池泉庭園，而是使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營(yíng)造枯山水庭園，園內(nèi)幾乎不使用任何開花植物，以期達(dá)到自我修行的目的。因此，禪宗庭院內(nèi)，樹木、巖石、天空、土地等常常是寥寥數(shù)筆即蘊(yùn)涵著極深寓意，在修行者眼里它們就是海洋、山脈、島嶼、瀑布，一沙一世界，這樣的園林無異于一種精神園林。后來，這種園林發(fā)展臻與及至——喬灌木、小橋、島嶼甚至園林不可缺少的水體等造園慣用要素均被一一剔除，僅留下巖石、耙制的沙礫和自發(fā)生長(zhǎng)與蔭蔽處的一塊塊苔地，這便是典型的、流行至今的日本枯山水庭園的主要構(gòu)成要素。而這種枯山水庭園對(duì)人精神的震撼力也是驚人的。你可以將這樣一個(gè)庭園理解為河流中的巖石，或傳說中的神秘小島，但若僅從美學(xué)角度考慮亦堪稱絕作；它對(duì)組群、平衡、運(yùn)動(dòng)和韻律等充分權(quán)衡，其總體布局相對(duì)協(xié)調(diào)，以至于稍微移動(dòng)某一塊石便會(huì)破壞該庭園的整體效果。由古岳禪師在16世紀(jì)設(shè)計(jì)的大德寺大仙院的方丈東北庭，通過巧妙地運(yùn)用尺度和透視感，用巖石和沙礫營(yíng)造出一條“河道”。這里的主石，或直立如屏風(fēng)，或交錯(cuò)如門扇，或?qū)盈B如臺(tái)階，其理石技藝精湛，當(dāng)觀者遠(yuǎn)眺時(shí)，其理石技藝精湛，當(dāng)觀者遠(yuǎn)眺時(shí)，分明能感覺到“水”在高聳的峭壁間流淌，在低淺的橋下奔流?？萆剿碜鳎壕┒即蟮滤麓笙稍骸埌菜峦ピ?、銀閣寺庭院、本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等。（典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。而作為日本枯山水庭院的最高峰，則是京都大德寺大仙院庭院。）

日本庭園中最具代表性的就是"枯山水"，它以石塊象征山巒，用砂石象征湖海，再點(diǎn)綴少量的灌木或苔草。因?yàn)橹参锔采w得極少，也沒有人造假山，故名為枯山水。京都的龍安寺方丈南亭和大仙院方丈東亭即是枯山水的典型樣式。以山石主導(dǎo)庭園風(fēng)格日本庭園布置的基本元素不外植物、山石與建筑。在植物配置方面，早期的日本庭園重常綠樹而輕花卉，江戶以后才有所改進(jìn)。園內(nèi)地面常用細(xì)草、小竹類、蔓類、羊齒類、蘚苔類等植物覆辶被。其中，所謂的"刈"修剪法是一大特色。它是一種對(duì)植物進(jìn)行整形修剪的方法，通常都是將成片植栽的植物，修剪成不規(guī)則且自由起伏狀。在此三種基本元素中，山石在日本庭園的布置中占有重要地位。山石的配置很少用石塊疊成假山，一般多用土石或石組。石組的樣式非常多樣，且多用大石塊，以形成一種宏大穩(wěn)重的氣派。例如枯山水式的庭園即是以石組為主要觀賞對(duì)象，象征峰巒起伏的山景，而用白沙耙出波紋，象征水面或水池，再配以簡(jiǎn)素的植物。此外還有許多用石的方法，如石燈籠、飛石、澤飛（水中步石）、水手缽、石橋等。至于在建筑上則采用散點(diǎn)式的布置，并無中國(guó)庭園中所見的蜿蜒長(zhǎng)廊。"讓花在宇宙中永生"日本人對(duì)自然的眷愛既體現(xiàn)在其庭園中，同時(shí)亦將此情感表現(xiàn)在花藝中，于是產(chǎn)生了所謂的日本花道?；ǖ烙址Q為生花，意為使花在宇宙中永生，從中可看出花道的精神所在。在花道中，分為插花系統(tǒng)和立花系統(tǒng)，前者崇尚自然，是具象的、自由的；后者崇尚信仰，是抽象的、程式的。目前日本的花道約有近3000種流派，各有其嚴(yán)格的規(guī)則或程式。隨著當(dāng)今流行的東方風(fēng)，你也可將家居布置得極具東方禪意。即使你不知道所謂的池坊或小原流派也無妨，選一個(gè)富有禪意的花器，挑一些鮮艷亮麗的西洋花草，一樣能創(chuàng)造出別具風(fēng)味、東西合璧的花藝作品?？萆剿男问剑阂?、范圍不大。二、不植高大樹木，多植灌木。三、以石組表現(xiàn)峰巒溝壑。四、以白砂耙成平行曲線象征千重浪。

日本藝術(shù)講究精致，追求內(nèi)在涵義勝于外表，知道這一點(diǎn)，就不難理解日本獨(dú)有的枯山水為何被譽(yù)為日本庭院藝術(shù)的最高峰了。顧名思義，枯山水并沒有水，是干枯的庭院山水景觀，在一些地方，枯山水庭院內(nèi)甚至排除了草木。其主要特點(diǎn)，是用山石和白砂為主體，用以象征自然界的各種景觀。如白砂可以代表大川、海洋，甚至云霧，石頭則可寓意大山、瀑布等等。初次認(rèn)識(shí)枯山水，是在京都的銀閣寺。那時(shí)記者剛到日本不久，面對(duì)眼前出現(xiàn)的一片白砂地，還有里面堆砌起來的一個(gè)砂堆，我完全有理由將之理解成一片工地，材料就位正等待施工。之后才知道，自己這樣理解是何等的無知。本來，和中國(guó)一樣，日本的庭院藝術(shù)離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤(rùn)澤生輝。只是當(dāng)6世紀(jì)佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學(xué)著用石頭堆砌出一些意境。而在600年前的日本室町時(shí)代，日本人從中國(guó)的北宋山水畫中汲取到更多的養(yǎng)分，遵循畫中三遠(yuǎn)（高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)）的表現(xiàn)手法，動(dòng)手成就出較完整的枯山水庭院。在這樣的庭院中，我們見不到碧水細(xì)流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。京都龍安寺中的庭院布景是日本枯山水的典型代表作之一，15塊大小各異的假山分布在白砂之上，被理解成大海上的巖島，也有人將之解讀為在海上翻騰的蛟龍。據(jù)說，15塊石頭位置巧妙，無論從庭院的哪一個(gè)角度觀賞，都不能一次將它們盡收眼底。典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了以上提到的京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數(shù)不勝數(shù)的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等，而作為日本枯山水庭院的最高峰，則是京都大德寺大仙院庭院。當(dāng)時(shí)正值日本室町時(shí)代，是禪宗在日本最發(fā)達(dá)的時(shí)期，以禪意為原點(diǎn)的枯山水庭院開始深入民心。日本枯山水發(fā)展至今，備受百姓歡迎，還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的原因，即其可以省略空間和降低成本。這一點(diǎn)恰與日漸擁擠的現(xiàn)代都市的要求相吻合。人們已經(jīng)迫不及待地將這種藝術(shù)從寺院搬到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，在一些住家門前、公園里、展覽廳內(nèi)甚至越來越多的仿古餐廳中也不忘辟出一角，堆砌起獨(dú)自的山水世界，既增加了藝術(shù)氣氛，又拓展了空間。

云豆石枯山水打造云豆石枯山水打造顆粒素凈、圓潤(rùn)、飽滿，看似單調(diào)，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等線條，造成無水卻似有水之效果。無水卻似有水，奔流不止之水，隱藏著枯山水獨(dú)有的故事，將東方美學(xué)與自然之道發(fā)揮至極致。一庭、一石，簡(jiǎn)單有韻味，潤(rùn)澤又生輝。

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特別注意：(自制日本園林微景觀)以上數(shù)據(jù)均為根據(jù)網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)參考產(chǎn)生,并不代表真實(shí)情況.